原创：北师大附中陈锐 着手 ：边走边想边赏



高汉文文（部编本）必修上册第6单位的主题是“学习之谈”。

《劝学》荀子从“性恶论”的主张起程强调了学习关于东谈主后天养成的进犯性，也强调了学习要善于借助外物，需要专心，及始终如一。

《师说》韩愈针对京城士医生“耻学于师”的风物，提倡进修的作用在于“传谈授业解惑”，尤其以“谈”为重，劝说、饱读励向进修学习的步履及风尚。

《反对党八股》针对泛泛存在于党内主不雅主义、中派主义及方法主义彭胀到文风的问题，逐条反驳党八股文风的弊病，边破边立，诞生了马克想列宁主义的文风，明确了马列主义文风的七条特征以及具体内涵与要求。

《拿来主义》期骗了辛辣的挖苦和诙谐的比方，批判了国民政府一味奉行“送去主义”的危害，强调了拿来主义的必要性及正确方法，著述第一部分为破，第二部分为立。

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第六单位写稿东题是“谈论要有针对性”，援用白居易《与元九书》“著述合为时而著，歌诗合为事而作”来强调著述应“息争时间、有针对性”，高中阶段的学生对哪些话题更感兴味？也许反驳磨起耳茧子的那些说教讲话相比能激起他们的写稿兴味。

笔者从《劝学》“铁杵磨针，铁杵磨针”取得启发，嘱托了一篇试验“破立赓续”的驳论文课外练笔来试验学生的想辨能力，写稿要求如下：

请以“相持即是得手”为驳倒对象，写“破立赓续”的驳论文片断作文，要求有题目和两段，第一段为驳，第二段为立，相配要求：“立”的阐明历程中，在“怎么作念”部分要含有《劝学》和《师说》的主要不雅点，建议也可用《反对党八股》的相关不雅点。

资格中考不久的同学们对“相持即是得手”这句饱读励语耳濡目染，学习嗅觉累了，相持即是得手；学习有镇定了，相持即是得手；学习兴味莫得了，相持即是得手。仿佛，“相持”即是全能药水，包治“百病”，本体上呢？这句话有显著的逻辑漏洞，正允洽被驳倒。

【附：学生习作两篇】

驳“相持即是得手”

文/张禾浩

在诸多激发东谈主心的话语中，“相持即是得手”这句箴言仿佛领有辞谢置疑的巨擘，被父母和敦朴奉为规范，然后，若以审慎且想辨的想法对其加以认识，便会发觉此讲话装璜着值得潜入探究的缺点，它绝非可通用于诸般情境的谈理。

这一结论过度突显了“相持”自己所蕴含的力量，对诸多前置性的要道成分却有所漠视。诚然，相持看成一种精神特点和步履品格，确有其难为贵重之处，然若其行进的标的有偏差，恰似那“以火去蛾中”之举，不管秉持多么缔结之决心，消费若干心力去持续践行，最终的结局也只会与预期的“得手”渐行渐远。

试看往昔，若干东谈主怀揣着虚妄的憧憬，投身于先天注定失败的功绩轨迹之中，复旧守旧，盲目地遵照既定旅途，最终不外是徒留一场空虚泡影，所谓得手更是无从谈起。再者，世间万象都处于不朽的流变与演进之中，倘若一味抱着退步的不雅念，僵化的模式，而不知变通，只是依仗所谓的相持，那么，此种相持便沦为一种食古不化的执拗。时间巨轮滔滔上前，社会发展日眉月异，往昔收效的范式在全新确现代语境下有时能契合履行需求，若不成与时俱进，活泼休养，反凭那缺少变通的相持，势必会被时间的澎湃波澜冷凌弃地抛诸脑后。由此不雅之，倘若罔顾标的、方法以及外部环境的动态变迁，而单方面地饱读励“相持即是得手”，那它便只是是一句徒有其表，难以切实引颈东谈主们趋近得手的此岸。

可是，咱们仍需明确，吾辈反驳“相持即是得手”这一扫数化的表述，绝非意在狡赖“相持”自己所具备的正向价值，而是旨在从一种更为客不雅、全面的视角去重新扫视得手的要义以及达成得手必备的诸多成分，进而构筑起契合感性与实行的行意义念。

欲求得手，最初在于锚定清爽且合理的想法，正如荀子《劝学》所言“铁杵磨针，铁杵磨针”中，“锲”的对象应契合能力与标的的本体，需以感性的想法去审慎考量想法的可行性与价值处所，而非盲目地投身于虚妄之事；其次，保持准确的前行标的还在于要谦虚请问，广开言路，正如韩愈《师说》中所强调的“闻谈有先后，术业有专攻”那般，要敢于放下身材，谦虚向优于己者求教，善于接纳他东谈主忠良；再次，在追赶想法的漫漫征程中，应悉力幸免堕入《反对党八股》所批判的主不雅主义、方法主义的泥淖之中，不成只是埋头于机械苦干，而要技艺保持对外部环境变化的敏锐细察，要依据履行情境活泼地休养计谋与方法，具体而言：

一是要以清爽的头脑去认识周遭场面，准确把捏何时应始终如一，何时需因利乘便，使相持转发为一种蕴含忠良与计谋的感性活动；

二是不成孤单看待相持这一成分，而应将其与勤苦学习常识，积极模仿他东谈主得手训戒等诸多方面有机赓续，正如《劝学》所说起的“正人生非异也，善假于物也”，借助种种成心要求，进而兑现我方努力成果的最大化。

概而言之，得手的取得绝非仰仗盲目而孤单的相持，而是建基于明确想法、合理缱绻、活泼应变以及学习模仿等多元成分协同作用之上的，唯有秉持这种全面而辩证的理念，方可在东谈主生漫漫征程上饱经风霜，向着那着实的得手稳步前进，兑现抵达瞎想之想法。

相持不成莫得标的性

文/李欣如

每当咱们想要烧毁时，总会想起这么一句“鸡汤”：“相持即是得手。”这句话乍一看似乎很有谈理，但这其中存在着典型的“幸存者偏差”，即东谈主们只息争了相持后得手的案例，而失败的相持则被下意志淡薄，并抛之脑后。

咱们传奇过爱迪生相持进进行无数次实验最终发明电灯泡，传奇过达劳奇相持老到绘图最终成为闻明画家，但咱们何曾息争过身边那些无数满怀热肠古谈创业却最终一无所成的东谈主，一头扎进学术界限接洽却最终毫无阐明的东谈主。本体上，像这么相持了却未能得手的东谈主才是占宽阔的。要是相持即是得手，那么，难谈这些不成得手的东谈主只是不够相持吗？不是东谈主东谈主都能成为爱因斯坦，将不得手归结于不够相持无疑是忽略特脱手的客不雅要求和方法。要是相持是追赶得手的历程，那么标的正确就决定了追赶的起点，客不雅要求的有无就决定了能否追得上。当得手就在前列的不远方，你却一意孤行，相持反向走去，不管破耗若干时期，消费若干元气心灵，也只会与“得手”渐行渐远，因此，相持不成莫得标的性。

独一在合适的方进取相持，才有可能涉及得手。正如《劝学》所言，“竟日而想”“不如倏得之所学也”，想考诚然进犯，但整日的想考并不会有太多成绩。沿途贫困在莫得掌捏合适的方法时，作念不也来是泛泛的，一味死磕，即使苦思冥想也毫无作用，但换个标的，或重新学习，或请问他东谈主，再加上相持想考，不时可能茅塞顿开。因此，在这相持的谈路上不休学习的前提是要相持正确的标的。在其中，也应该可爱敦朴的作用，其上演着带领正确标的的变装。相持之时，应相宜请问他东谈主、听取他东谈主意见，活泼变通标的，毫不拘束已见。不睬会他东谈主的劝告，就在失实的方进取粗率前行，所谓“相持”就只是“解除万难”搁置。

相持不虞味着势必的得手九游下载中心_九游游戏中心官网，但得手势必源于不懈的相持，可是，想要愈加接近得手，直至触摸得手，又万不可丢了相持的正确标的。

发布于：广东省