山东济南长清灵岩寺千佛殿四十身罗汉像环坐于殿内四周基层壁坛之上，通高在1.55米傍边，作风写实，大概推崇出不同庚龄和躯壳特征的互异。宋塑剖解关连相等准确，矜重东谈主物不同性格和精神状况的描述，脸型多为长方形，高鼻梁，眉弓隆起，空洞显豁，衣纹遒劲，富于质感。明代泥塑工艺较为精真金不怕火毛糙，艺术推崇上也较为失容。

庐山莲社慧远老梵衲

西侧南面第一尊是慧远行家（334~416年），高1.55米，慧远行家俗姓贾，东晋时雁门东谈主（今山西代县）。

慧远是中国净土宗的初祖。庐山是东晋时期中国有影响的释教中心之一。东晋太元十一年（386年），刺史桓伊为慧远建庐山东林寺。慧远居庐山东林寺后，率众行谈，于山中立般若台，安放弥陀三圣像，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，因波随转。分刻昼夜，以为行谈之节。与刘百姓等僧俗一百二十三东谈主立誓，求生西方鱼米之乡，号为“莲社”，在山三十年，迹不入俗，为中国净土宗的源始。宋时尊慧远为莲社初祖。宋元以来，净土宗缔造，奉慧远为净土宗初祖。

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密行罗睺罗尊者

西侧南面第二尊泥像是密行罗睺罗尊者。罗睺罗是释迦牟尼佛惟一的女儿，亦然释迦牟尼的“四高声闻”，和“十大弟子”之一，是佛陀作念太子时和太太耶输陀罗所生。罗睺罗为梵语的音译。又为罗护罗，意为覆障、障月的真义。因为他是在月食之夜出世的。因为佛陀的父亲净饭王不容他的独子释迦牟尼落发以防王室无后，当太子的佛陀因为有了女儿很满足，于是佛陀在女儿出世的第七天骑著白马落发了，从此，罗睺罗就在莫得父爱的环境下过了他的童年。佛陀成谈后的第三年，回到他的家乡时，佛陀的太太和罗睺罗莫得去理财他，当耶输陀罗向罗睺罗说佛陀是他的父亲时，罗睺罗竟不相识。后佛陀对他的前妻说：“让你散伙了，天然我是有负于你的，但我为众生而就义，请你为我满足”。佛陀又为罗睺罗剃度，拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒，成为僧团中有沙弥之始，时，罗睺罗十五岁。罗睺罗诵经十分穷困，二十岁成谈，又严守戒规，被称谓“密行第一”的阿罗汉。

罗睺罗是佛的大弟子，据释教神话，此东谈主曾在母腹中七年不成产下。而在灵岩寺的泥像，他已是豆蔻年华，背也驼，眼也花，瘦硬的右手，从左手掌中捻起了佛珠。因目力不足，于是伸脖颈，聚眼神，凑前细看，这一来他的背就驼得愈加锐利了，而嘴唇微启并向下收紧，恰是发出“啧啧”欷歔声的神气。

须跋陀尊者（须波陀菩提）

须跋陀尊者，为佛陀入灭前终末接管教诫而得谈的一位弟子。须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀罗、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的又名外谈婆罗门，但奢睿多智，根猛烈利，修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通）。年一百二十岁，始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃，乃急奔佛所前去造访，于其夜落发受戒，净修梵行。据称，佛陀料其将至，事先陈说大弟子阿难在夜里将他引至床前，佛陀为他教练八圣谈等释教奥义，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前行取灭度。

解空须菩提尊者

须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一，梵文Subhuti的音译。或为须浮提、须扶提等，堪称“解空第一”。古印度拘撒罗国舍卫城东谈主。从释迦牟尼佛落发，成为释尊的十大弟子。以解空第一著称。

须菩提每次化缘都去有钱东谈主家里化缘，因他怜悯穷东谈主的蒙眬，而大迦叶却向穷东谈主化缘，因大迦叶要给穷东谈主集善的契机。释迦牟尼知谈后，挑剔他们的心不均平，不对佛家章程，从此，梵衲化缘不再择富挑贫。

舍利弗尊者（鹙鹭舍利弗尊者）

舍利弗尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，舍利弗是梵文Sariputra的音译。或译作鹙鹭子、舍利子。堪称“聪敏第一”。初从六师外谈的删阇（dū）那毗罗胝子落发，后因听到马胜比丘说缘分所生法的偈颂，改学佛法。由于他握戒多闻、敏捷聪敏、善讲佛法，因此很快成为佛陀的十大弟子之一。

灵山会上波陀夷尊者

灵山会上即释迦牟尼佛在灵鹫山说法时之会座。据传，佛陀在灵山会上，尊者以金色波罗花献佛，并以身为床坐，请佛为众生说法。这尊宋代雕像，身躯清癯，顺脚下陷，脸呈菜色，伶仃破法衣，涌现着左肩和胸腹，拄杖侧头而望。手的刻划最为精彩，血管特出，筋络显豁，分明在皮下跨越。枯瘦的颈下，锁骨头尖尖地突起，结构极其精准。胸骨与肋软骨迎阿处微微隆起，推崇出由呼吸带来的更动。中国千年前的泥像作家关于东谈主体结构有如斯深刻的联接，真是令东谈主惊羡。

天台醉菩提济癫梵衲

西边第七尊是咱们所熟识的济癫梵衲，也叫济公梵衲，济公即谈济（约1150~1209年）中国南宋僧东谈主。原名李修元（李心远）。台州天台城关小北门外石墙头东谈主。少时受佛谈文化教化，涉猎经史传统文化，善诗、词。父母一火后，先后于国清寺、灵隐寺、净慈寺拜师学佛，被赐法号“谈济”，神话他不守戒律，嗜吃酒肉，言行颠狂，因此被称为济颠僧，又称济公。因其活动掩蔽，衣食无定，行状神异，外在疯颠，内心黠慧，笔名湖隐、方圆叟。在中国民间影响很大，被看作遏恶扬善的楷模。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》纪录其神怪行状。圆寂后东谈主们称其为“济公活佛”。济公活佛一惹行状宽裕传奇性、侠义性，演化出好多民间神话。不但中国东谈主怜爱济公活佛，东南亚列国友东谈主也怜爱济公活佛，连泰西的一又友都知谈这位中国“佐罗”，以破葵扇为刀兵，抑暴济困，神通庞大。八十年代中世，电视剧《济公》跟着“鞋儿破，帽儿破”的歌声传遍海表里。

忍辱无嗔伏虎禅师

忍辱无嗔（chēn，不悦）伏虎禅师是是梁代僧。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔旬日则坐禅入定，身心寂然。间或绝粮半月，然精神反显欣然稳重。夜行山中，虎皆隐敝。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。1982年，这尊罗汉维修时在体内发现了一套丝质内脏，与真东谈主内藏基本一模相通。

摩诃劫宾那尊者

摩诃劫宾那尊者。摩诃劫宾那是梵语，又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。佛陀弟子之一。耀眼天文历数，能知星宿，为众僧中第一。

宾头卢罗婆多尊者

宾头卢罗婆多尊者或宾头卢婆罗堕、宾度罗跋啰惰阇，是佛经中的十六罗汉之一，是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的布置，不入涅槃，常住世间，受众东谈主的扶养而为众生作福田。宾头卢婆罗多尊者即长眉罗汉，其典型形象为鹤发长眉。

摩诃罗老比丘尊者（在铁罗汉后头）

西边第十一尊是摩诃罗比丘，高1.56米。摩诃罗尊者是与憍（jiāo）陈如一谈侍从佛祖落发的早期僧侣，本意有老、无知的真义，尊者摩诃罗为一老比丘，特性针织，不顾外在，为童蒙所怜爱，1982年，济南市文管会对其维修时，在这尊雕像体内剥离出一尊完整的铁质罗汉，铁质罗汉腔体中空，双手抱拳，善跏趺坐，形象、动态与外层罗汉疏通，头部和躯壳分两部分模制，眼球嵌琉璃珠，局部尚存施彩陈迹。铁像座上部边框周围铸有铭文，竖行楷书，每行二、三字不等，尚可辨识出五十五字：“大宋兴德军长清县和平乡天花南管寺侯丘二村糺（同纠）首剏（同创）铁铸䥾罗汉都维郍（同那）头李宗竺，时熙宁三年（1070年）岁次庚戌孟冬月……日……高氏……汉……官刘……和同高”。因风化剥蚀严重，其它笔迹已无法鉴别。

在泥像维修时，内行发现须弥座上安置铁像处砖面被有相看穿坏。即蓝本砌好的须弥座，为舍弃当作胎骨的铁像，而将座面砸开一个洞口。诠释这尊泥像是迅速塑造的。从逻辑上讲，这一尊泥塑不仅较着晚于铁造罗汉像（宋熙宁三年）的年代，还应晚于须弥座砌造的时刻。把柄国度文物局文物保护科学技艺盘问所碳—14实验室对泥塑体内木料进行测定的效果：距今为530（公元1452年）±65年；树轮转变年代距今530（公元1452年）±70年。诠释这尊彩塑的塑造时期最早不外明代。由此不错深信灵岩寺这尊罗汉像准确的塑造时刻。

灵岩开山法定老梵衲

西侧第十二尊泥像是法定行家，塑造的是灵岩寺的回话拓建者法定梵衲，他是河北景县东谈主，北魏太武帝灭佛，灵岩寺被毁，北魏正光年间，法定梵衲来此重建庙宇，他对灵岩寺的影响是深入的，泥像的颜色相等完好意思，法定梵衲目力千里稳，双手并肩举在嘴的两侧，衣纹畅达，似乎渺小荡漾。

灵岩寺晋朝朗公老梵衲

西侧第十三尊是灵岩寺的开山始祖朗公，高1.52米。朗公是京兆东谈主，佛图澄弟子，前秦皇始元年（351年）入泰山，与当地隐士张忠交好，常到灵岩说法，并创建灵岩寺。朗公德行素端，博学渊通，颇受君主鉴赏。前秦符坚，东晋孝武帝，后燕慕容垂，南燕慕容德，北魏建国天子拓跋 ，都和朗公有过书信搏斗并以厚礼馈赠。后卒于泰山，年八十五岁。

1982年维修这尊泥像时，发现他的腹部是用木箱撑握的，胸腔箱体为柳木，腹前箱体为榆木，腿骨为槐木，迎阿固定各部位骨架用铁钉固定。把柄国度文物局文物保护科学技艺盘问所碳—14实验室对胎木测定的效果：胸箱体木料距今1020（公元962）±70年；树轮转变年代距今970（公元1012年）±75年。腿部胎木距今1135(公元847) ±70年，树轮较正年代距今1075（公元907）±75年。诠释这尊泥像确为宋塑。

降伏外谈均菩提沙弥梵衲

降伏外谈均菩提沙弥梵衲属婆罗门种姓，七岁时其父母与舍利弗使其落发，成为罗汉。得谈后为感谢师恩，终生作沙弥，供给所需。这尊后生罗汉像，右手捻线，左手作捉针状，固然手中既无针又无线，仅仅一种模拟动作，然其目力却分明凝集在两手之间的针眼部位。面部神气固然安心，但内心似乎很垂危，下唇因专注而紧搐，摒住了呼吸，似乎让东谈主感到线正在穿针而过。

神力移山金刚比丘尊者

神力移山金刚比丘尊者，这位尊者为什么这样名称，莫得认知。尊者国字形脸，眼睛平视，双手抱拳，形状尽头虔敬、安心。

宋仁钦梵衲

仁钦梵衲，仁钦（净昭），福建东谈主。宋徽宗建中靖国元年住握灵岩，赐号静照行家。大雄宝殿为宋崇宁大不雅年间（1102~1110年）住握僧仁钦创建。仁钦梵衲精诗文，善书篆，大不雅（1107~1110年）初修灵岩寺崇兴桥、绝景亭。赐紫服，赐号静照行家。

衲子密行之神尊者

衲子密行之神尊者，这位尊者莫得任何身份诠释，年事较长，体态略显羸弱，略显悲悯神气，目力如炬，仿佛洞穿世间一切。这尊罗汉在维修时在胸部内壁木板上发现了“盖忠立，王人州临邑，治平三（1066年），六月”盖忠墨书印章，内行以为盖忠即是这尊泥像的雕饰者，具体时刻是治平三年。

太湖慧可神光法师

西边的第十七尊是太湖慧可神光法师，太湖慧可神光法师（487~593年）北魏北王人时高僧，河南洛阳东谈主，俗姓姬，原名光，后自改神光，在洛阳龙门的香山落发，后周游听讲。三十余岁时在嵩山师从菩提达摩（菩提达磨），从学六年，是菩提达摩四大弟子之一，为中国禅宗第二代祖师。北魏正光元年（520年）去嵩山少林寺参拜菩提达摩时，终夜赠给在大雪之中，到天明达摩仍不许他入室，于是神光用刀自断左臂，血染白雪，来示意求谈之至诚。达摩见时机已来，叫他进来问求什么法，神光说：“求宽解”，达摩说：“你把心拿给我，我给你宽解”，神光顿时茅塞顿开，达摩就付予大法，并传衣钵，并更名慧可。圆寂后，隋文帝赐谥“正统普觉行家”。唐德宗赐谥：“大祖禅师”。这即是慧可断臂求法的故事。于今少林寺僧东谈宗旨礼时毋庸双手合十，而只用单臂，据说即是为了缅想“断臂求法”的二祖慧可尊者。禅宗不立文章，只以理论说法传经。

这尊泥像推崇的慧可，恰是一个雄辩的演说家。只见他的头向左方侧来，嘴角使劲而下撇，示意关于异端的额外鄙夷，眼睑下部轻视的肌肤因为这个动作而现出几谈皱纹。他的左手伸张，右手竖出食指，浓烈地驳斥对立学说。他因繁盛而失色，左腿一抬，踏上了座榻。他那紧锁的双眉，严厉的眼神，配上全身的大动态，大有咄咄逼东谈主之势。

天台演教智者行家

智者行家（538~597）智顗（yǐ），南朝陈、隋时期的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）东谈主。他父亲作念过梁朝益阳候。梁元帝一火，支属毁坏，智顗深厌东谈主世，遂入湘州果愿寺为僧，时年仅20岁。3年后，投光州大慧山，拜慧念念为师。由于资质颖异，刻苦勤学，常代慧念念讲经，不久成为法嗣。陈光大元年（567年）智顗偕27东谈主到陈的京城金陵，陈帝高唱停朝一日，群臣俱往瓦官寺听他演说佛法，一时朝野触动，为天地所推重。陈太建七年（575年）智顗入天台山，十年后创中国天台宗。陈宣帝割始丰县（天台旧县名）租税给他作弘传经法的用度。隋灭陈后，隋文帝曾下诏请安智顗。晋王杨广时任扬州总管，三次遣使迎奉智顗。智顗于隋开皇十一年（591年）十一月抵达扬州，杨广开千僧会，奉他为戒师，敬称智者行家。

天台宗为中国释教家数史上第一个家数，智顗创中国天台宗。因以《法华经》为主要教义把柄，故亦称为法华宗。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北王人慧文为二祖，慧念念为三祖，智顗是天台宗四祖，是骨子的独创者。

律藏会上优婆离尊者

律藏优婆离尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，优婆离又作邬波离。优波离是释迦牟尼的为梵语的音译，或称为优波离。意译为无灭。优婆离出身于古印度的低基层，是奴隶、杂工，莫得任何东谈主身职权，原是释迦牟尼作念太子时的宫中剪发师，后和萨迦的王子一谈侍从佛陀落发。因握律精严，从来不犯少量小错，佛陀命他握长僧团的戒律被称为“握律第一”。优婆离的一世，是在惩处僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩，向佛陀求教戒律中渡过的，堪称为戒律泰斗。佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。

孙陀罗难陀尊者

孙陀罗难陀尊者，难陀又作难努、难屠、难提。这位“难陀”尊者是释迦牟尼佛的同父异母昆仲，生于四月九日，佛则是四月八日生的，他生于佛出世的次一年，比佛小一岁。佛有三十二相，难陀有三十相；他矮佛四个手指头。难陀是他我方的名字。难陀受室孙陀利，为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀。自后侍从佛祖释迦牟尼落发。

摩诃大目犍连尊者

摩诃大目犍连尊者，“摩诃”是大、多或胜的真义。目犍连是释迦牟尼的十大弟子之一，“目犍连”是梵文的音译。或为摩诃目犍连、目犍连、大目犍连，古印度摩揭陀国土舍城东谈主。从释迦牟尼佛落发，成为释尊的十大弟子，以神通第一著称。后被反释教的婆罗门打死。在释教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通庞大，以“天眼通”看到他的母亲在地狱耐劳，在七月十五按佛陀的真义设盂兰盆供奉十方僧众，在他们的匡助下入地狱救母，由此，释教有“中元节”。

多闻阿难陀尊者

阿难陀或：阿难，阿难跋陀，阿难婆伽，阿难迦罗。阿难系佛陀的堂弟，即叔父白饭王之子。

阿难是释迦牟尼的十大弟子之一，（生于公元前463年）为梵语Ananda的音译。意为满足或喜庆。阿难陀是梵语，翻成汉文叫庆喜。因为他出身之日，恰巧是释迦牟尼成谈日，是以他父亲为他取名为庆喜。

阿难陀，白饭王次子，提婆达多的亲弟。释迦牟尼成谈回乡时，阿难侍从佛陀落发，佛成谈以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀缓缓老了，需要一个常陪侍者，就把弟子聚会起来，要民众推一个东谈主来。舍利弗、目犍连以为阿难陀年轻，总结力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。阿难陀建议三个要求：一、佛陀的一稔，不管新旧，我不要穿。二、如有信众请佛陀应供，我不侍奉前去。三、不该见佛陀的时候，我不去见。舍利弗、目犍连将阿难陀要求告诉佛陀。佛陀尽头满足地叹说：阿难是一位品格优秀的东谈主，他建议的要求是为了幸免讥嫌，只怕别东谈主月旦说为了穿衣和吃食品，才侍奉佛陀的。

公元前513年佛陀五十三岁时，十九岁的阿难，在竹林精舍郑重被选为佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的死后，到各地弘化。阿难在僧团中深受东谈主们的尊敬，他待东谈主见原针织。和东谈主相处，从不扬己之长，显东谈主之短。老是发奋匡助别东谈主，为别东谈主提供简单。未必和外谈批驳佛法，也仅仅显正而不破邪。如在翟师罗园，他感化了旃陀外谈，现实佛法。他不是以滚滚的雄辩来投诚对方，而是以和暖的阳春，徐徐地溶化冰块。在二十七年侍者的生计中，阿难对比丘、比丘尼和在家书众来参拜佛陀时，他老是安排适合时刻，自豪各东谈主的愿望。尤其远谈而来的比丘，在未见佛陀前，阿难老是给予亲切的抚慰，使其安乐。比丘尼尽头愿听阿难的教诫。他常对比丘尼说：你们要好好盲从圣戒！在家书众，也可爱听阿难说法。他开荒在家书众要尊敬三宝，受握五戒，十善，侍奉双亲，扶养僧团。

因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后大迦叶尊者成为印度禅宗初祖，管辖庞大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者秉承迦叶带领徒众宏扬佛法，被后世尊成为二祖。在庙宇中，阿难与迦叶老是侍立在佛祖的双方，成为佛祖的胁侍。

神话释教第一次结集时，由他诵出经文。现有释教经典以“如是我闻”四字为卷首语，以标明经文内容确系阿难陀亲耳听佛所说。谓其长于总结，称为“多闻第一”。

双桂堂神通破山梵衲

双桂堂神通破山梵衲（1597~1666年），法名海明，号破山、懒愚、旭东、双桂老东谈主等，俗姓蹇，名栋宇，祖籍重庆，出身于四川大竹。

双桂堂的开山始祖破山海明禅师，世有“小释迦”之称。是明末清初我国一位闻名的空门巨匠、诗东谈主、书道家。生于明万历二十五年，圆寂于清康熙五年，享年六十九岁。

海明于1616年出川。1619年来到湖北黄梅的释教圣地四祖寺、东禅寺参禅。因为山居生计笨重，养分穷乏，两眼昏花，身临峭壁，误为幽谷，陨落山下，几乎丧命。自后，他为了缅想这段难忘的资格，有感于明代江山易主，江山破灭，自号破山。

1622年，他告别破头山庐，在江西、浙江等地一些闻名寺庙拜师参学，遍礼名山古刹，受法于浙江鄞县天童寺高僧密云禅师门下，由于他的学识裕如，职业谨慎干练，颇得密云禅师的素雅。1632年，饱经霜雪，“浩劫七次”的破山，昼夜念念念他久别的梓乡，决心辞师西归四川。先后在万县的广济寺，梁平的太平寺、万年寺讲经说法，刊刻经籍，振兴禅院，终于名声大震，学者仰慕，归之如云。

清顺治十年，即公元1653年，在梁平县万竹山始建双桂堂。这时，他为山门的题联是：“二株嫩桂久昌昌，正快时东谈主鼻孔；数亩荒田暂住住，稍安学士心地。”反馈了年近六旬的破山另一种形状。

破山先后开建法幢十五处，灯系滋生，徒弟繁密。双桂堂被尊为四川各大森林寺庙的接法寺庙，西南各大森林之首。

这尊破山梵衲雕像，左手掌覆着摊开的巾帕，右手拿起珍视的佛祖遗物，形状千里痛，哀念念无穷，注睛注目，涕泪欲下。他双眉蹙起，额间青筋微露九游下载中心_九游游戏中心官网，劲部肌肉因抽搐而凹下，特出了胸锁乳突肌，变成了深窝。这个丁壮罗汉的呜咽，通过肌肉的走漏作了精彩的描述。

发布于：山东省